落筆書院2024年第七期讀書簡報
——師生研讀《史記·太史公自序》
來源：“海南落筆書院”微信公眾號
時間：孔子二五七五年歲次甲辰仲春廿三日乙未
講座場地 耶穌2024年4月1日
2024年3月31日上午九點，落筆書院開展了本學期線下第五次讀書會，從本次開始，師生共讀的經典是司馬遷《史記》，起首閱讀的是最后一卷列傳七十《太史公自序》，以期對《史記》的創造意旨有所認識講座場地。
思政2301班的李晉同學援用魯迅對《史記》的評價“史家之絕唱，無韻之離騷”，表達了本身對《史記》在歷史價值方面的認可。
李晉同學認為原文中作者對于陰陽、儒、墨、名、法、品德六家的思惟歸納綜合有必定的辯證性，并且盼望大師在讀史書的時候要堅持歷史唯物主義立場。
思政2301班的賀琦飛同學提出一個問題：對于原文中的“儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從”這句該若何懂得？
馬克思主義學院的王宏海老師認為這句話是司馬遷的父親司馬談對于儒家（不單指孔子）的一個道家視角的認知，并且援用《品德經》第18章“年夜道廢，有仁義；聰明出，有年夜偽”來幫助大師更好地輿解。
技術造價2101班的羅文博同學認為司馬談在歸納綜合六家思惟時是傾向于道家的，并且根據原文提出：一個人要先安寧好本身的精力與形體，然后他才可以管理全國，才可以融匯百家之所長。羅文博同學從文中司馬談臨終時對司馬遷的囑托，提出這對司馬遷著《史記》是一種很強的原生動力，并對《史記》這部巨著的產生表達了敬仰。
已畢業學長包玉辰根據司馬遷二十仕游圖，給大師說明了司馬遷往過不少地區進行實地考核，如臨淄、江西、福建……司馬遷是一個既博學又有見識的史學家，這對于我們師生而言有積極的價值導向。
中文2203班的李卓駿同學認為司馬遷著《史記》能夠更傾向于教君王若何更好的管理國家，卻很少論述一些形而上學的理論。李卓駿同學還提出疑問：“詩三百篇，大略圣賢發憤之所作為也”這句話為我們描繪了一幅生動的畫面，但作者為何從《周易》《年齡》《離騷》的成書歷史來認為《詩三百》也是圣賢發憤之所作呢？
社會2301班的吳傲松同學給大師詳細地介紹了本紀、表、書、世家、列傳各種體例及其分工，并從記述方法說明《史記》的位置以及其所產生的深遠影響。
人文與傳播學院的劉佳佳老師指出原文的語言言簡意賅與敘事結構的藝術性很是值得師生學習借鑒，并且提誕生活中一些“詞不達意”的現實問題，劉佳佳老師還確定了司馬遷個人的價值尋求與矢志不渝的精力，鼓勵大師向他學習。
翻譯2301班的趙越同學認為司馬遷著《史記》的時代條件和個人動機體現了一種歷史任務感，并對司馬遷忍辱發憤的精力表達了敬仰。
思政2301班的郭津言同學從司馬家族任務感與司馬遷的個人精力出發，鼓勵大師以積極向上的心態承擔本身的任務。
思政2301班的張國誠同學提出了若何對待歷史書寫及其真實性問題，他認為中國修史歷史非常獨特，因為有了司馬遷這樣的作者，從三皇五帝到宋元明清的歷史被生動地呈現大師面前。
學術中間的陳彥軍老師認為《太史公自序》相當于全書的后序，順帶向大師介紹了碩博論文中的前序與后序的寫法，并且詳細地說明了漢初的主導思惟是雜糅了各家各派黃老學說。六家學說雖然紛歧樣，但都歸于“務為治者也”，與一些人倡導的純學術分歧，這些思惟都與治國治平易近緊密地聯系在一路。陳彥軍老師還援用了呂不韋的事跡、《孟子》“五百年必有王者興”、董仲舒著《年齡繁露》、司馬遷作《報任安書》等史料，給大師補充了許多歷史知識，幫助大師從更廣的視角來認識《太史公自序》。最后，陳彥軍老師以“躲之名山，副在京師，俟后世圣人正人”一句為總結，鼓勵大師堅持閱讀經典名著，做更好的本身。
馬克思主義學院的王宏海老師從思惟、社會、政治、哲學等方面集中說明了《史記》雖是一家之言，但其背后的歷史價值、思惟價值、學術價值和文明價值是不成估計的。司馬遷則以一家之力匯聚千萬，是先秦文獻文明集年夜成者。司馬遷不僅是歷史學家，還是位百科全書式的身體力行的極具郊野調查才能的社會學家。
王宏海老師從《周易》文王后天八卦的卦象與卦位（坎為水、離為火）給大師說明了躲在《太史公自序》背后的六合定位（即現代所謂時間與空間），詳細介紹了作為史官的司馬家族若何一脈相承并涉獵其個人與家族的崇奉。王老師認為，比較而言，司馬遷之《史記》是寫給貴族看的，有強烈的士年夜夫精力，可謂貴族精力。而近代中國的新文明運動的白話文寫作則在于思惟啟蒙，社會基層動員。司馬遷的寫作在文明史上確立了中國史發展演繹框架，為后世歷史撰寫樹立范例。關于司馬談對六家學說的歸納綜合，他進一個步驟給大師說明了陰陽、儒、墨、名、法、品德各家的思惟，并從信息獲取的難易水平與語言作為一種社會文明現象兩個角度，對《太史公自序》中的文明價值給予了高度評價。
最后，王宏海老師援用《左傳·襄公二十四年》“年夜上有樹德，其次有建功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽”為總結，鼓勵同學們讀書要致廣年夜而盡精微，不克不及囫圇吞棗，往做一個精力獨立的個體。
本周所讀內容及譯文
昔在顓頊，命南正重以司天，北正黎以司地。唐虞之際，紹重黎之后，使復典之，至于夏商，故重黎氏世序六合。其在周，程伯休甫其后也。當周宣王時，掉其守而為司馬氏。司馬氏世典周史。惠襄之間，司馬氏往周適晉。晉中軍隨會奔秦，而司馬氏進少梁。
自司馬氏往周適晉，疏散，或在衛，或在趙，或在秦。其在衛者，相中山。在趙者，以傳劍論顯，蒯聵其后也。在秦者名錯，與張儀爭論，于是惠王使錯將伐蜀，遂拔，因此守之。錯孫靳，事武安君白起。而少梁改名曰夏陽。靳與私密空間武安君坑趙長平軍，還而與之俱賜逝世杜郵，葬于華池。靳孫昌，昌為秦主鐵官，當始皇之時。蒯聵玄孫昂為武信君將而徇朝歌。諸侯之相王，王卬于殷。漢之伐楚，卬歸漢，以其地為河內郡。昌生無澤，無澤為漢巿長。無澤生喜，喜為五年夜夫，卒，皆葬高門。喜生談，談為太史公。
太史公學天官于唐都，受易于楊何，習道論于黃子。太史公仕于建元、元封之間，愍學者之不達其意而師悖，乃論六家之要指曰：
易年夜傳：“全國分歧而百慮，同歸而殊涂。”夫陰陽、儒、墨、名、法、品德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。嘗竊觀陰陽之術，年夜祥而眾忌諱，使人拘而多所畏；然其序四時之年夜順，不成掉也。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不成易也。墨者儉而難遵，是以其事不成遍循；然其彊本節用，不成廢也。法家嚴而少恩；然其正君臣高低之分，不成改矣。名家使人儉而善掉真；然其正名實，不成不察也。道家使人精力專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之年夜順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。儒者則否則。以為人主全國之儀表也，主倡而臣和，主先而臣隨。這般則主勞而臣逸。至于年夜道之要，往健羨絀聰明，釋此而任術。夫神年夜用則竭，形年夜勞則敝。形神騷動，欲與六合長久，非所聞也。
夫陰陽四時、八位、十二度、二十四節各有教令，順之者昌，逆之者不逝世則亡，未必定也，故曰“使人拘而多畏”。夫春生夏長，秋收冬躲，此天道之年夜經也，弗順則無以為全國綱紀，故曰“四時之年夜順，不成掉也”。
夫儒者以六藝為法。六藝經傳以千萬數，累世不克不及通其學，當年不克不及究其禮，故曰“博而寡要，勞而少功”。若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也。
墨者亦尚堯舜道，言其德性曰：“堂高三尺，土階三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，糲粱之食，藜藿之羹。夏季葛衣，冬日鹿裘。”其送命，桐棺三寸，舉音不盡其哀。教喪禮，必以此為萬平易近之率。使全國法若此，則尊卑無別也。夫世異時移，事業不用同，故曰“儉而難遵”。要曰彊本節用，則人給家足之道也。此墨子之所長，雖百家弗能廢也。
法家不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣。可以行一時之計，而不成長用也，故曰“嚴而少恩”。若尊主卑臣，明分職不得相超越，雖百家弗能改也。
名家苛察繳繞，使人不得反其意，專決于名而掉情面，故曰“使人儉而善掉真”。若夫控名責實，參伍不掉，此不成不察也。
道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。其術以虛無為本，以沿襲為用。無成勢，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物后，故能為萬物主。有法無法，因時為業；有度無度，因物與合。故曰“圣人不朽，時變是守。虛者道之常也，因者君之綱”也。群臣并至，使各自明也。其實中其聲者謂之端，實不中其聲者謂之窾。窾言不聽，奸乃不生，賢不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合年夜道，混混冥冥。光耀全國，復反無名。常人所生者神也，所托者形也。神年夜用則竭，形年夜勞則敝，形神離則逝世。逝世者不成復生，離者不成復反，故圣人重之。由是觀之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神形，而曰“我有以治全國”，何由哉？
太史公既掌天官，不治平易近。有子曰遷。
遷生龍門，耕牧河山之陽。年十歲則誦古文。二十而南游江、淮，上會稽，探禹穴，闚九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，講業齊、魯之都，觀孔子之遺風，鄉射鄒、嶧；戹困鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸。于是遷仕為郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，還報命。
是歲皇帝始建漢家之封，而太史公留滯周南，不得與從事，故發憤且卒。而子遷適使反，見父于河洛之間。太史公執遷手而泣曰：“余先周室之太史也。自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事。后世中衰，絕于予乎？汝復為太史，則續吾祖矣。明天子接千歲之統，封泰山，而余不得從行，是命也夫，命也夫！余逝世，汝必為太史；為太史，無忘吾所欲論著矣。且夫孝始于事親，中于事君，終于立品。揚名于后世，以顯怙恃，此孝之年夜者。夫全國稱誦周公，言其能論歌文武之德，宣周邵之風，達太王王季之思慮，爰及公劉，以尊后稷也。幽厲之后，霸道缺，禮樂衰，孔子脩舊起廢，論詩書，作年齡，則學者至今則之。自獲麟以來四百有余歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內一統，明主賢君奸臣逝世義之士，余為太史而弗論載，廢全國之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”遷昂首流涕曰：“小子不敏，請悉論祖先所次舊聞，弗敢闕。”
卒三歲而遷為太史令，䌷史記石室金匱之書。五年而當太始元年，十一月甲子朔旦冬至，天歷始改，建于明堂，諸神受紀。
太史公曰：“祖先有言：‘自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒后至于今五百歲，有能紹明世、正《易傳》，繼《年齡》、本《詩》、《書》、《禮》、《樂》之際？’”意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉！
上年夜夫壺遂曰：“昔孔子何為而作《年齡》哉”？太史公曰：“余聞董生曰：‘周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，年夜夫雍之。孔子知言之不消，道之不可也，長短二百四十二年之中，以為全國儀表，貶皇帝，退諸侯，討年夜夫，以達王事罷了矣。’子曰：‘我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也。’夫《年齡》，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明長短，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，生死國，繼絕世，補弊起廢，霸道之年夜者也。《易》著六合、陰陽、四時、五行，故長于變；《禮》經紀人倫，故長于行；《書》記先王之事，故長于政；《詩》記山水、溪谷、禽獸、草木、雌雄、牝牡，故長于風；《樂》樂所以立，故長于和；《年齡》辨長短，故長于治人。是故《禮》以節人，《樂》以發和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以道化，《年齡》以道義。撥亂世反之正，莫近于《年齡》。《年齡》文成數萬，其指數千。萬物之散聚皆在《年齡》。《年齡》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔忙不得保其社稷者不成勝數。察其所以，皆掉其本已。故《易》曰‘掉之毫厘，差之千里。’故曰‘臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣’。故有國者不成以不知《年齡》，前有讒而弗見，后有賊而不知。為人臣者不成以不知《年齡》，守經事而不知其宜，遭變事而不知其權。為人君父而欠亨于《年齡》之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而欠亨于《年齡》之義者，必陷篡弒之誅，逝世罪之名。其實皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭。夫欠亨禮義之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。良人不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝。此四行者，全國之年夜過也。以全國之年夜過予之，則受而弗敢辭。故《年齡》者，禮義之大批也。夫禮禁已然之前，法施已然之后；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知。”
壺遂曰：“孔子之時，上無明君，下不得任用，故作《年齡》，垂空文以斷禮義，當一王之法。今夫子上遇今天子，下得守職，萬事既具，咸各序其宜，夫子所論，欲以何明？”
太史公曰：“唯唯，否否，否則。余聞之祖先曰：‘宓羲至純厚，作《易》八卦。堯舜之盛，《尚書》載之，禮樂作焉。湯武之隆，詩人歌之。《年齡》采善貶惡，推三代之德，褒周室，非獨刺譏罷了也。’漢興以來，至今天子，獲符瑞，建封禪，矯正朔，換衣色，授命于穆清，澤流罔極，海內殊俗，重譯款塞，請來獻見者不成勝道。臣下百官力誦圣德，猶不克不及宣盡其意。且士賢能而不消，有國者之恥；主上明圣而德不布聞，有司之過也。且余嘗掌其官，廢明圣大德不載，滅元勳世家賢年夜夫之業不述，墮祖先所言，罪莫年夜焉。余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之于《年齡》，謬矣。”
于是論次其文。七年而太史公遭李陵之禍，幽于縲紲。乃喟但是嘆曰：“是余之罪也夫。是余之罪也夫！身毀不消矣！”退而深惟曰：“夫《詩》、《書》隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《年齡》；屈原流放，著《離騷》；左丘掉明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵書；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大略賢圣發憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道也，故述舊事，思來者。”于是卒述陶唐以來，至于麟止，自黃帝始。
譯文：
從前顓頊在位的時候，錄用一個名叫重的南正官掌管地理，一個叫黎的北正官掌管地輿。唐虞之際，又讓重、黎的后代繼續掌管地理、地輿，直到夏商時期，所以說重黎氏世代掌管地理地輿。周朝時候，程伯休甫就是他們的后裔。當周宣王時，由于喪掉職守而轉為司馬氏。司馬氏世代掌管周史。在周惠王和周襄王之間，司馬氏離開周王室到晉國往。晉國中軍將軍隨會逃奔到秦國時，司馬氏也遷居少梁邑。
自從司馬氏離周密晉之后，族人疏散各地，有的在衛國，有的在趙國，有的在秦國。在衛國的，做了中山國的相。在趙國的，以傳授劍術理論而顯揚于世，蒯聵就是他們的后代。在秦國的名叫司馬錯，曾與張儀發生爭論，于是秦惠王牌照馬錯率軍攻擊蜀國，攻取后，又讓他做了蜀地郡守。司馬錯之孫司馬靳，奉事武安君白起。而少梁已改名為夏陽。司馬靳與武安君坑殺趙國長平軍，回來后與武安君一路被賜逝世于杜郵，安葬在華池。司馬靳之孫司馬昌，是秦國主管冶鑄鐵器的官員，生涯在秦始皇時代。蒯聵玄孫司馬昂，曾為武安君部將并帶兵攻占朝歌。諸侯爭相為王時，司馬昂在殷地稱王。漢王劉邦攻擊楚霸王項羽之際，司馬昂歸降漢王，漢以殷地為河內郡。司馬昌生司馬無澤，司馬無澤擔任漢朝市長之職。無澤生司馬喜，司馬喜冊封五年夜夫，逝世后都安葬在高門。司瑜伽教室馬喜生司馬談，司馬談擔任太史公。
太史公跟唐都學習地理，跟楊何學習《易經》，跟黃生學習道家學說。太史公仕進時間在漢武帝建元至元封年間。他怕學者不克不及通曉諸家學說的原意，而學習了錯誤的東西，于是就論述陰陽、儒、墨、名、法、道六家的宗旨，說：
《周易·系辭》中說：“全國的人傾向是分歧的，而心思卻是多種多樣的，目標雷同而采用的途徑紛歧樣。”陰陽家、儒家、墨家、名家、法家、品德家，這些都是探討治國之道使國家強盛的學派，只不過他們所尊奉的理論之間，對于治國所采用的途徑分歧，有考慮周全與不周全的區別罷了。我曾暗裡研討過陰陽家的方術，他們重視吉兇禍福的征兆和眾多的忌諱，使人覺得拘謹而畏懼頗多；但是他們擺列四時運行的順序，是不成遺棄丟掉的。儒家學說廣博，但缺乏治國的切要綱領，出的力氣年夜而收的功能少，所以他們的主張難以所有的采納；但是他們制訂的君臣父子順序的禮儀，擺列夫婦長幼的分別，是不成更改的。墨家倡導節約卻難以遵守，所以他們的主張不克不及所有的照辦；但他們加強本業——農業與工肆之人參加生產勞動——是不成廢棄的。法家嚴酷而缺乏恩義；但他們糾正君臣高低的名分，是不成更換的。名家使人了解名位分歧，禮節也不雷同；但繁文縟節卻不難掉真；可是他們辨正名（概念）和實（實際）的關系，卻不克不及不認真考核。道家使人精力專一，行動符合無形的“道”，使萬物充裕。道家學說是本著陰陽家的四時年夜順，采用儒家、墨家之長，提取名家法家的要領，與四時一路変化，適應萬物變化，樹立風俗，用于人事，無所不宜，宗旨簡明，不難操縱，辦事少而功能年夜。儒家則否則：認為君主是全國的榜樣，君主倡導而年夜臣應和，君主先行而年夜臣隨從。這般這般，君主勞累而年夜臣閑逸；至于年夜道中的要點：舍往貪欲和要強，不玩弄聰明和聰明，放棄了這一嚴重問題而用智術管理全國。精力應用過度則必會衰竭，體力應用過度則必會疲憊。形神不安而想和六合一路長存不滅，還從來沒聽說過。
陰陽家對四時、八位、十二度、二十四節氣，各有適宜和忌諱的種種規定，順之者昌舞蹈場地，逆之者亡，這未必是對的。所以說：“使我覺得拘謹而畏懼頗多。”可是，春生成，炎天長，秋天收，冬天躲，這是天然運行的年夜規律，不順從它則再也沒有什么東西可做天的次序和法紀了。所以說：“四時運行的年夜順序，是不成能遺棄丟掉的。”
儒家以六經為法式。這些經文息爭釋文字多得要用千萬計算，幾代人都弄欠亨這些學問。一輩子也研討不清禮呀儀呀等的，所以說：“學問廣博而缺乏治國的切要綱領，出的力氣年夜而收的功能小”。可是他們制訂擺列君臣父子的成分及相應的禮節，夫婦長幼的區別及順序，即便百家之說也不克不及替換它。
墨家也崇尚堯舜之道，他們講到堯舜的道行時說：“堯舜的殿堂高三尺，士階只要三層，屋頂用茅草、蘆葦往瑜伽場地上一苫，檐口七長八短也不剪齊，砍木做椽連皮也不制，用粗陶器吃喝，用陶铏飲酒，吃糙米飯，喝藜藿湯。夏穿葛平民，冬穿鹿皮衣。”他們主張辦理喪葬之事時，棺材桐木板厚三寸，哭聲不克不及過分，不克不及把心中的悲哀抒發完。教喪儀，必須以此作為萬平易近的標準。借使全國之法都像這樣，那么尊貴者與卑賤者就沒有什么差別了。世代共享會議室分歧，時間變遷，辦事不用雷同，所以說：“倡導節儉卻難以遵守。”但他們的要點：加強生產和節約價格，則說人人富饒，家家豐足的最佳途徑。這是墨家的長處，即便百家所說也不克不及廢棄它。
法家不分別親近和疏遠，不分別尊貴和卑賤，一概用法來判斷，那么愛戴親人和尊重長者的恩義就斷絕了。可以用它行一時之計，而不成以久用。所以說：“法家嚴酷而少恩義。”至于他們愛崇君王，瑜伽教室使年夜臣卑賤，使職清楚確而不彼此超越的主張，即便有百家之說也是不克不及更改的。
名家刻薄繁煩的考核名分，往往糾纏不清，使人不克不及回味其意，專用名稱決斷而掉往了道理，所以說：“使人名位分歧，禮節也就分歧，但不難掉真。”至于他們的規定概念，考核實際，錯綜比較驗證，這是不克不及不察究的。
道家倡導“無為”，又說“無不為，”他們會議室出租的主張不難執行，但其語言難以懂得。他們的主張以虛無為最基礎，以順乎天然為辦理原則。事沒有固定不變之勢，物有固定不變之形，所以能察萬事萬物的情狀。不被物推于前，不被物牽于后，所以能成為萬物的主宰。有法而無一成不變之法，順因時事而成績其業；有度而無一成不變之度，順因事物而與其相合。所以說：“圣人不朽的緣由，至于堅守順時變化的規律。虛無是道的常規，沿襲是君主的治世綱領。”群臣一路來，使他們清楚各自的職分。實際情況合適其語言叫做端；實際情況與其語言不符叫做窾。窾言不信任，奸佞就不會產生，賢與不賢就天然清楚，白與黑就天然區別明顯。不過在于運用這些原則罷了，假如運用這些原則，還有什么事辦不成呢？這樣就符合年夜道，進進“混沌”的無知無欲狀態。光輝照射全國，又前往到無名的原始狀態。年夜常人能活著，是因為有精力，精力的依靠在形體上。精力用得多了則衰竭，形體勞累過度則疲憊。逝世了的人不克不及再生，形神分離以后不克不及再結合起來。是以，圣人特別重視形神問題。由此看來，精力是性命的本體，形體是性命的用具。不先安寧精力和形體，而一味喊叫“我有管理全國的辦法”，那么，由什么途徑來管理呢？
太史公職掌地理，不管理平易近事，有個兒子名叫司馬遷。
司馬遷生于龍門，在黃河之北、龍門山之南過著耕牧生涯。年僅十歲便已習誦古文。二十歲南游江、淮地區，登會稽山，探察禹穴，觀覽九嶷山，泛船于沅水、湘水之上；北渡汶水、泗水，講學于齊、魯兩地的都會，考核孔子的遺風，在鄒縣、嶧山行鄉射禮；困厄于鄱、薛、彭城，經過梁、楚之地回抵家鄉。于是司馬遷出仕為郎中，受命出使西征巴、蜀以南，往南經略邛、笮、昆明，歸來向朝廷復命。
這一年天子開始樹立漢朝的封禪軌制，而太史公被滯留在周南，不克不及參與其事，所以發憤憤怒將逝世。其子司馬遷適逢出使歸來，在黃河洛河之間拜見了父親。太史公握著司馬遷的手哭著說：“我們的先祖是周朝的太史。遠在上古虞夏之世便顯揚功名，職掌地理之事。后世式微，明天會斷絕在我手里嗎？你繼做太史，就接續了我們祖先的事業。現在皇帝繼承漢朝千年一統的年夜業，在泰山封禪，而我不克不及隨行，這是命啊，是命啊！我逝世后，你一定為太史；做太史后不要忘記我想要撰寫的著作啊。再說孝道始于奉養雙親，進而侍奉君主，最終在于立品揚名。揚名后世來顯耀怙恃，這是最年夜的孝道。全國稱道歌誦周公，說他能夠論述歌頌文王、武王的好事，宣揚周、邵的風尚，通曉太王、王季的思慮，甚至于公劉的功業，并愛崇鼻祖后稷。周幽王、周厲王以后，霸道衰敗，禮樂衰頹，孔子研討收拾舊有的典籍，修復振興被廢棄破壞的禮樂，論述《詩經》《書經》，寫作《年齡》，學者至今以之為準則。自獲麟以來四百余年，諸侯彼此兼并，史書丟棄殆盡。現在漢朝興起，海內統一，明主賢君奸臣逝世義之士，我作為太史都未能予以論評載錄，斷絕了全國的修史傳統，對此我甚感驚慌，你可要記在心上啊！”司馬遷低頭流淚說：“兒子雖然駑笨，但我會詳細編纂祖先所收拾的史實古事，不敢出缺。”
司馬談往世三年后司馬遷任太史令，綴集歷史書籍及國家加入我的最私密空間愛的檔案文獻。司馬遷任太史令五年正當漢太始元年，十一月初一甲子，節氣為冬至，歷法更改，開始用太始歷，在明堂向諸侯頒布。
太史公說：“祖先說過：‘自周公逝世后五百年而有孔子。孔子逝世后到現在五百年，有能繼承亂世，辨正《易傳》，接續《年齡》，稟承《詩》《書》《禮》《樂》精義的人嗎？’他的意圖就在于此，在于此吧！我又怎敢推辭呢。”
上年夜夫壺遂問：“從前孔子為什么要作《年齡》呢？”太史公說：“我聽董生說：‘周王室衰廢時，孔子擔任魯國司寇，諸侯讒諂他，年夜夫擁護他。孔子了解本身的意見不被采納，政治主張無法實行，便把本身的褒貶長短寄寓在二百四十二年間的歷史記載中，作為全國的準則，貶抑皇帝，斥責諸侯，聲討年夜夫，無非是為霸道通達罷了。’孔子說：‘我與其空泛的說教，不如把意圖表現在敘事中那么深入明確。’《年齡》向上闡明三王治道，向下辨別人事準則，分清嫌疑，判明長短，論定猶豫不決之事，褒善懲惡，尊敬賢能，鄙薄不肖，存留亡國家事跡，續寫斷絕了的王國世系，補救其敝病，振興廢弛之業，這是霸道的精華。《易》載述六合陰陽、四時五行，所以長于變通；《禮》規范人倫，所以長于行事；《書》記述先王事跡，所以長于政治；《詩》記山水溪谷、禽獸草木，雌雄牝牡，所以長于風土平易近謠；《樂》是論述音樂的經典，所以長于和順；《年齡》論辨長短，所以長于治人。由此可見《禮》是用來節制約束人的，《樂》是用來誘發人心溫和的，《書》是來述說政事的，《詩》是用來表達情義的，《易》是用來講變化的，《年齡》是用來論述道義的。撥亂歸正，沒有比《年齡》更切近有用。《年齡》文字數萬，而有數千條旨意。萬物的離散聚合都在《年齡》之中。在《年齡》中，記載弒君事務三十六起，被滅亡的國家五十二個，諸侯出走流亡不克不及保其國家的數不勝數。考核其變亂敗亡的緣由，都是他們掉往了最基礎。所以《易》中講‘掉之毫厘，差以千里’。說‘臣弒君，子弒父，并非一朝一夕的緣故，其發展漸進已好久了’。是以做國君的不克不及不知《年齡》，教學場地否則前有讒佞之徒而不見，后有奸賊之臣而不知。做人臣者不克不及不知《年齡》，否則辦常事不了解怎樣做合適，碰到突發事務則不知權變。做人君、人父若欠亨曉《年齡》要義，一定會承受禍首禍首的罪名。做人臣、人子如欠亨曉《年齡》要義，一定會陷于篡位殺上而被誅伐的地步，并蒙逝世罪之名。其實他們都認為是功德而往做，而不知其道義地點，被史官的罪名覆蓋而不敢說話。不明禮義的要旨，以致于弄到君不像君、臣不像臣、父不像父、子不像子的田地。君不像君就會被沖犯，臣不像臣就會被誅殺，父不像父就會無道，子不像子就是不孝。這四種惡行是全國最年夜的罪過。把全國最年夜的罪過加在他身上，也只得接收而不敢推辭。所以《年齡》是禮義的最基礎。禮是禁絕壞事于發生之前，法規實施于壞事發生之后；法實施的感化顯而易見，而禮禁絕的感化卻隱而難知。”
壺遂說：“孔子時候，下面沒有圣明君主，上面本身得不就任用，所以撰寫《年齡》，留下空文，其裁斷禮義，當作帝王的法典。現在師長教師上遇圣今天子，下能當官供職，萬事具備，所有的各得其所，您的撰述是想要闡明什么呢？”
太史公說：“是是。不不，不對。我聽祖先說過：‘宓羲最純厚，作《易》八卦。堯舜強盛，《尚書》做了記載，禮樂在那時興起。商湯周武隆盛，詩人予以歌頌。《年齡》揚善貶惡，推重夏、商、周三代大德，褒揚周王室，并非僅僅諷刺譏斥呀’。漢興以來，至當今賢明皇帝，獲見符瑞，泰山封禪，改訂歷法，變換服色，授命于天，恩澤流布，海內異俗之國紛紛輾轉翻譯并前來邊關，請求進獻朝見的不成勝數。臣下百官極力頌揚皇帝的好事，仍不克不及完整表達出心意。再說士人賢能而不被任用，是國君的恥辱；君主明圣而好事不克不及廣泛傳揚，是官員的罪過。況且我曾擔任太史令的職務，若棄置明主圣德而不予記載，埋沒元勳、世家、賢年夜夫的功業不記述，忘卻先父遺言，罪過就實在太年夜了。我所記的舊事，只不過收拾了世代所傳，并非所謂創作，而您拿它與《年齡》比擬，那就錯了。”
于是開始論述編次所得文獻和資料。過了七年，太史公遭遇李陵之禍，被軟禁獄中。于是嘆息道：“這是我的罪過啊！這是我的罪過啊！身體殘毀沒有效了。”退而沉思道：“《詩》《書》含義隱微而言辭簡約，是作者想要表達他們的心志和情緒。從前周文王被拘禁羑里，推演了《周易》；孔子遭受陳蔡的困厄，作有《年齡》；屈原被流放，著了《離騷》；左丘明雙目掉會議室出租明，才編撰了《國語》，孫子的腿受了臏刑，卻論述兵書；呂不韋被貶徙蜀郡，世上才流傳《呂覽》；韓非被軟禁在秦國，才寫有《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，年夜都是圣人賢士抒發憤懣而作的。這些人都是心中湊集郁悶憂愁，幻想主張不得實現，因此追述舊事，考慮未來。”于是終于下定決心記述陶唐以來直到武帝獲麟那一年的歷史，而從黃帝開始寫起。
從前黃帝以天為法，以地為則，顓頊、帝嚳、堯、舜四位圣明帝王先后相繼，各建成必定法式；唐堯讓位于虞舜，虞舜因覺本身不克不及勝其任而不悅；這些帝王的美德豐功，萬世流傳。作《五帝本紀》第一。
年夜禹治水之功，九州同享其成，光耀唐虞之際，恩義流傳后世；夏桀荒淫驕橫，于是被流放鳴條。作《夏本紀》第二。
契樹立商國，傳到成湯；太甲被流放居桐地改過反善，阿衡好事隆盛；武丁得有傅說輔佐，才被稱為高宗；帝辛沉淪無道，諸侯不再進貢。作《殷本紀》第三。
棄發明種谷，西伯姬昌時好事隆盛；武王在牧野伐紂，安撫全國蒼生；幽王、厲王昏暴亂，喪掉了豐、鎬二京；王室衰敗直至赧王，洛邑斷絕了周室宗廟的祭奠。作《周本紀》第四。
秦的祖先伯翳，曾經輔佐年夜禹；秦穆公思及君義，祭悼秦國在肴戰逝世的將士；穆公逝世后以活人殉葬，《黃鳥》一詩訴其哀傷；昭襄王開創了帝業。作《秦本紀》第五。
秦始皇即位，兼并了六國，銷毀武器，鑄為鐘鐻，盼望干戈止息，尊號稱為天子，耀武揚威，專憑暴力，秦二世蒙受國運，子嬰降服佩服做了俘虜。作《始皇本紀》第六。
秦朝喪掉霸道，豪杰并起造反；項梁開創反秦年夜業，項羽接續；項羽殺了慶子冠軍宋義，挽救了趙國，諸侯擁立他；可他誅殺子嬰，背棄義帝懷王，全國都責難他。作《項羽本紀》第七。
項羽殘酷殘暴，漢王立功施德；發憤于蜀、漢，率軍北還平定三秦；誅滅項羽樹立帝業，全國安寧，又改造軌制，更易風俗。作《高祖本紀》第八。
惠帝早逝，諸呂用事使蒼生不悅；呂后進步呂祿、呂產的位置，加強他們的權力，諸侯圖謀剪除他們；呂后殺害趙隱王，又囚殺趙幽王劉友，朝中年夜臣疑懼，終于導致呂氏宗族覆滅之禍。作《呂太后本紀》第九。
漢朝初建，惠帝逝世后帝位繼承人不明，眾臣迎立代王劉恒即位，全國心服；文帝廢除肉刑，開通水陸要道，博施恩情，逝世后被稱為太宗。作《孝文本紀》第十。
諸侯王驕橫放縱，吳王率先叛亂，朝廷派兵討伐，叛亂七國先后服罪，全國安寧，承平富饒。作《孝景本紀》第十一。
漢朝興建五世，興隆亂世在建元年間，皇帝外攘蠻夷，內修法式，舉行封禪，修訂歷法，改變服色。作《今上本紀》第十二。
夏、商、周三代太久遠了，具體年月已不成考，年夜致取之于傳世的譜牒舊聞，以此為據，進而粗略地推斷，作《三代世表》第一。
幽王、厲王之后，周朝王室式微，諸侯各自為政，《年齡》有些未作記載；而譜牒只記概要，五霸又瓜代盛衰，為考核周朝各諸侯國的先后關系，作《十二諸侯年表》第二。
年齡以后，陪臣執政，強國之君競相稱王，及至秦王嬴政，終于吞并各國，鏟除封地，獨享尊號。作《六國年表》第三。
秦帝殘暴，楚人陳勝發難，項氏又自亂反秦陣營，漢王于是仗義撻伐。八年之間，全國三易其主，事變單一，所以詳著《秦楚之際月表》第四。
漢朝興建以來，直到太始一百年間，諸侯廢立分削的情況，譜錄記載不明，主管的官員也無法接著記下往，但可據其世系推知其強弱的原由。作《漢興已來諸侯年表》第五。
高祖始取全國，輔佐他創業的元勳，都得剖符冊封，恩澤傳給他們的子孫后代，有的忘其親疏遠近，分不出輩分，也有的竟至殺身亡國。作《高祖元勳侯者年表》第六。
惠帝、景帝年間，增封元勳宗屬爵位和食邑。作《惠景間侯者年表》第七。
北面攻擊強悍的匈奴，南面誅討強勁的越人，撻伐四方蠻夷，不少人以武功封侯。作《建元以來侯者年表》第八。
諸侯國日漸強年夜，吳楚等七國南北連成一片，諸侯王後輩眾多，教學沒有爵位封邑，朝廷命令奉行恩義，分封諸侯王後輩為侯，致使王國勢力日益減弱，而德義卻歸于朝廷。作《王子侯者年表》第九。
國家的賢相良將，是平易近眾的榜樣。曾看到漢興以來將相名臣年表，對賢者則記其治績，對不賢者則明其劣跡。作《漢興以來將相名臣年表》第十。
夏、商、周三代之禮，各有所增減而分歧，但總地來看，其要領都在于使禮切近人的情性，通于霸道，所以禮根據人的質樸天性而制成，減失落了那些繁文縟節，年夜體順應了古今之變。作《禮書》第一。
樂是用來移風易俗的。自《雅》、《頌》之聲興起，人們就已經愛好鄭、衛之音，鄭、衛之音由來已久了。被情面所感發，那遠方異俗之人就會歸附。模仿已有《樂書》來論述自古以來音樂的興衰，作《樂書》第二。
沒有軍隊國家就不會強年夜，沒有德政國家就不會興盛，黃帝、商湯、私密空間周武王以明于此而興，夏桀、商紂、秦二世以昧于此而亡，怎么可以對此失慎重呢？《司馬法》產生已好久了，姜太公、孫武、吳起、王子成甫能繼承并有所發明，符合晚世情況，極盡人事之變。作《律書》第三。
樂舞蹈教室律處于陰而治陽，歷法處于陽而治陰，律歷瓜代相治，其間不容許絲毫差錯。原有五家的歷書彼此悖逆分歧，只要太始元年所論歷法為是。作《歷書》第四。
星氣之書，雜有許多求福往災、預兆吉兇的內容，荒誕不經；推究其文辭，考核其應驗，并無什么特別之處。待到武帝召集專人研討此事，并順次用軌度加以驗證。作《天官書》第五。
蒙受天命做了帝王，封交流禪這樣的符瑞之事不成輕易舉行，假如舉行，那一切神靈沒有不受祭奠的。追溯祭奠名山年夜川諸神之禮，作《封禪書》第六。
年夜禹疏浚河川，九川得以安寧；及至樹立宣防宮之時，河流溝渠更被疏通。作《河渠書》第七。
錢幣的暢通，是為溝通農商；其弊病竟發展到玩弄智巧，兼并發財，爭相投機取利，舍本逐末，往農經商。作《平準書》來考核工作的變化發展，這是第八。
太伯為讓季歷繼位，避居江南蠻夷之地，文王、武王才得以振興周邦，發展了古公亶父的王業。闔閭殺了吳王僚，奪取王位，克服楚國；夫差戰勝齊國，逼殺伍子胥以革囊盛其尸；聽信伯嚭的話親善越國，最終被越國所滅。為贊許太伯讓位的美德，作《吳世家》第一。
申、呂兩國虛弱，尚父微*坎坷，終于投歸西伯，為文王、武王之師；他的功勞為群臣之首，長于黑暗設計權謀；頭發花白，受封于齊，定都營丘，成為齊國鼻祖。齊桓公不背棄與魯國在柯地所訂盟約，事業由此興盛，屢次會合諸侯，霸功顯赫。田恒與闞止爭寵，姜姓齊國于是崩潰滅亡。為贊美尚父的宏謀，作《齊太公世家》第二。
諸侯和部屬對周無論是依順的，還是違抗的，周公都安撫他們；他盡力宣揚文德，全國都響應隨和；輔佐保護成王，諸侯以周皇帝為全國宗主。隱公、桓公之際卻屢屢發生悖德非禮之事，這是為什么呢？只因三桓爭強，魯國國運不昌。贊美周公旦的《金滕》策文，作《周公世家》第三。
武王戰勝商紂，全國尚未協洽他便駕崩。成王年幼，管叔、蔡叔懷疑周公篡位，淮夷也起兵叛亂，于是召公以其高德率先支撐周公，使王室團結安寧，保證了周公東征的勝利，使東方得以安寧。燕王噲的禪位，才形成了禍亂。贊賞《甘棠》詩篇，作《燕世家》第四。
管蔡二叔輔佐武庚，想要安寧商朝舊地；周公旦攝政，二叔不服，周公便殺逝世管叔鮮，放逐蔡叔度，周公盟誓忠于成王，太任生養十個兒子，周室以宗族茂盛而強年夜。表揚蔡仲悔過，作《管蔡世家》第五。
先王后代延繼不絕，舜、禹為個人空間此而覺得高興；他們好事美妙清明，后代得以承其功業。百世享用祭奠，到了周時，封有陳國、杞國，后被楚國滅失落。齊田氏又使之興起，舜是位多么了不得的人啊！作《陳杞世家》第六。
收納殷的遺平易近，康叔始封邑。周公用商朝亂德亡國的教訓申飭他，寫了《酒誥》、《梓材》等辭來告誡他。到衛令郎朔誕生，衛國開始傾危不寧；南子憎惡蒯聵，形成兒子和父親名分顛倒。周朝統治日益陵夷，各諸侯國日益強年夜，衛國因為強大，國君角反而后亡。贊美《康誥》，作《衛世家》第七。
可嘆啊，箕子！可嘆啊，箕子！正確的意見沒有被采納，反自願害裝瘋為奴。武庚逝世后，周朝封微子于宋。宋襄公在泓水之戰中受聚會場地傷，又有哪位正人稱道？景私有自謙愛平易近之德，熒惑為之退行。剔成殘暴無道，宋國因此滅亡。贊美微子請教太師，作《宋世家》第八。
武王往世后，叔虞封邑于唐。正人譏諷晉穆公為兒子取名之事，武公終于滅而代之。獻公寵愛驪姬，形成五世之亂；重耳不失意，卻能威霸諸侯。六卿專權，晉國興起。贊美文公因功得皇帝珪鬯，作《晉世家》第九。
重黎創業，吳國繼承；殷朝末年，有簡札記述鬻子為楚國鼻祖。周成王任用熊繹封為楚子，熊渠繼承先世之業。楚莊王賢明，又恢復陳國。赦宥了鄭伯之罪，又因華元之言而班師回國。懷王客逝世于秦，子蘭歸咎屈原，楚君喜阿諛信讒言，終于被秦所吞并。贊美莊王的德義，作《楚世家》第十。
少康之子遠棄南海，紋身斷發，與黿鬻相處，守在封山禺山，事奉年夜禹的祭奠。勾踐遭到夫差的困辱，于是信譽文種、范蠡。贊美勾踐身在夷蠻能修教學場地其德，消滅強年夜吳國以尊奉周室，作《越王勾踐世家》第十一。
桓公東遷，信譽太史之言。莊公派兵侵略周土，割取莊稼，遭到周王臣平易近的非議。祭仲被宋脅迫結盟，鄭國長期不得昌興。子產的暴政，后世稱道賢明。三晉侵略撻伐，鄭終被韓吞并。贊美鄭厲公接納周惠王，作《鄭世家》第十二。
驥耳駿馬使造父彰名。趙夙事奉晉獻公，趙衰繼承他的事業，輔佐晉文公尊奉國王，終于成為晉國輔臣。趙襄子被困辱，卻擒捉了智伯。主父遭臣子圍困，掏雀充饑活活餓逝世。趙王遷邪僻yín亂，貶斥危害良將。表揚趙鞅子討平周王室之亂，作《趙世家》第十三。
畢萬在魏冊封，卜官預知其后代必興盛。及至魏絳恥辱楊干，負罪完成與戎翟講和之命。文侯敬慕仁義，拜子夏為師。惠王驕傲自豪，遭到齊國秦國的攻擊。安釐王懷疑信陵君，因此諸侯疏遠魏國。魏終于被秦所滅，魏王假做了廝養卒。贊美魏武子佐助晉文公創立霸業，作《魏世家》第十四。
韓闕善積陰德，趙武才得興立。使滅國者從頭振起，使廢棄者得以再立，晉人愛崇他。韓昭侯在諸侯中位置顯要，重舞蹈教室用申不害。韓王懷疑韓非而不信譽，秦攻襲韓。贊賞韓厥輔佐晉君，匡正周王室的兵賦，作《韓世家》第十五。
完子避難，出走到齊國請求支援，田氏暗施恩情于平易近相繼五世，齊人歌頌他。田成子奪得齊國政權，田和成為諸侯。齊王建被說動，使齊遷于共。贊賞齊威王、齊宣王能沖破污濁之世而獨愛崇周皇帝，作《田敬仲完世家》第十六。
周王室已經式微，諸侯盡情而行。孔子傷感禮樂崩廢，因此追研經術，以重建霸道，匡正亂世，使之返于邪道，觀其著作，為全國制訂禮儀法式。留下《六藝》綱紀于后世。作《孔子世家》第十七。
桀、紂喪掉霸道而湯、武興起，周掉其霸道而《年齡》一書問世。秦掉其為政之道，陳涉發起反秦義舉，諸侯相繼造反，風起云涌，終于滅失落秦國。全國亡秦之端，始于陳涉發難。作《陳涉世家》第十八。
成皋臺是薄氏的肇基之地。竇太后自願到了代國，才使竇氏家族得以富貴。栗姬依仗位置尊貴而自驕于人，王氏才得以順達顯貴。陳皇后過于嬌貴，終于使子夫遭到尊寵。贊美衛子夫德性這般之好，作《外戚世家》第十九。
漢高祖設詭計在陳擒拿韓信；越、楚之平易近剽悍輕捷，于是封其弟劉交作了楚王，定都彭城，以加強淮、舞蹈場地泗地區的統治，成為漢王朝的宗屬國。楚王劉戊溺于邪僻合謀反水，劉禮又被封為楚王繼承王業。贊賞劉交輔佐高祖，作《楚元王世家》第二十。
高祖率軍反秦，劉賈參加其行列，后被英布攻襲，喪掉了他的荊、吳之地。營陵侯使人游說感動呂后，被封為瑯琊王；被祝午誘騙輕信齊王，前去齊國不得歸返，用計離齊，西進關中，又碰到迎立孝文帝的事，獲封燕王。當全國未安寧之時，劉賈、劉澤以高祖本家兄弟成分，成為其藩屬。作《荊燕世家》第二十一。
全國平定后，高祖親屬已未幾。齊悼惠王先長年夜成人，鎮守東部國土。齊哀王私行收兵是因為對諸呂用事覺得憤怒；駟鈞粗魯乖戾，朝廷禁絕立其為帝。厲王親屬內部yín亂，殺身之禍成于主父偃之手。表揚悼惠王劉肥為輔佐皇帝的股肱，作《齊悼惠王世家》第二十二。
楚霸王圍漢于滎陽，對峙三年；蕭何鎮撫山西，計算生齒輸送兵員，糧食供給不斷，使蒼生愛戴漢王，而不愿為楚王出力。作《蕭相國世家》第二十三。
與韓信一路平定了魏地，又打敗趙國，攻取齊地，減弱了楚霸王的勢力。繼蕭何之后成為漢相國，凡事不做變更，蒼生得以安寧。贊美曹參不夸耀本身的功勞和才幹，作《曹相國世家》第二十四。
運籌策劃于帷幄之中，無形之中克敵制勝，子房謀劃克敵制勝之事，沒有智巧之名，沒有勇武之功，從易處著手解決難題，從小處著手成績年夜事。作《留侯世家》第二十五。
六出奇計都被高祖采用，諸侯歸附于漢；消滅諸呂之事，陳平為主謀，終于安寧王室和國家。作《陳丞相世家》第二十六。
諸呂勾結，陰謀減弱皇室，周勃在剪滅諸呂的問題上，背離常規而合于權變之道；吳楚七國起兵叛亂，周亞夫駐軍于昌邑，以扼制齊趙之軍，放棄了求救的梁王。作《絳侯世家》第二十七。
吳楚七國背叛，藩屏皇帝的同姓王中只要梁孝王抵御敵國；但他自恃寵愛夸耀前功，幾乎遭到殺身之禍。表揚他能抵禦吳楚叛軍，作《梁孝王世家》第瑜伽場地二十八。
五宗封王以后，皇帝親屬融洽和氣，諸侯或年夜或小皆為藩屏，各得其宜，僭位而自擬于皇帝之事逐漸減少。作《五宗世家》第二十九。
當今皇上三位皇子被封為王，策文文辭典雅可觀。作《三王世家》第三十。
季世爭權奪利，而伯夷、叔齊兄弟卻趨向仁義，為讓君位，雙雙餓逝世，全國稱贊他們的美德。作《伯夷叔齊列傳》第一。
晏子節儉，管仲則奢靡：齊桓公因得管仲輔佐而稱霸，齊景公因得晏子輔佐而國治。作《管晏列傳》第二。
李耳主張無為而治，使蒼生自化于善；清靜寡欲，使蒼生自歸于正。韓非揣度事物的實際情況，遵守事物發展的趨勢和事理。作《老子韓非列傳》第三。
自古做帝王的都有《司馬法》，穰苴能夠對其闡述發揮。作《司馬穰苴列傳》第四。
沒有信、廉、仁、勇不克不及傳授兵書論說劍術，兵書劍術與道相符，內可以修身，外可以應變，正人對此重視并以之為德。作《孫子吳起列傳》第五。
太子建遇讒毀，禍及伍奢，伍尚救父，伍員逃奔吳國。作《伍子胥列傳》第六。
孔子傳述文德，門生振興其業，都成為師傅，教導人們尊仁行義。作《仲尼門生列傳》第七。
商鞅離衛到秦，能闡明實施他的治國之術，使秦孝公強盛稱霸，后世遵守其法式。作《商君列傳》第八。
全國憂慮連橫秦將貪得無厭，蘇秦能保留諸侯好處，約定合縱來克制秦的貪婪強橫。作《蘇秦列傳》第九。
六國合縱彼此親近，而張儀明了合縱的主張，所以能針鋒相對，使聯合起來的諸侯再次離散崩潰。作《張儀列傳》第十。
秦國之所以能夠向東侵伐，稱雄諸侯，是樗里、甘茂的良策。作《樗里甘茂列傳》第十一。
席卷河山，圍困年夜梁，使諸侯拱手而服事秦國，是魏冉的功勞。作《穰侯列傳》第十二。
南面攻教學占鄢郢，北面摧毀長平守軍，進而圍困趙都邯鄲，武安君是主將；破楚滅趙，是王翦的計謀。作《白起王翦列傳》第十三。
涉獵儒墨的遺文，闡明禮義的紀綱，根絕梁惠王逐利的念頭，陳述往世的興衰。作《孟子荀卿列傳》第十四。
喜愛門客、士人，士人歸附薛公，為齊抵御楚、魏。作《孟嘗君列傳》第十五。
出于權變爭得馮亭所獻上黨之地，為解邯鄲之圍親自趕楚救趙，使其國君得以再次稱雄于諸侯。作《平原君虞卿列傳》第十六。
身為富貴而能尊敬貧*者，本身賢能而能屈就不肖，只要信陵君能夠這般。作《魏令郎列傳》第十七。
舍身以救其主，終于逃離強秦，使游說之士向南趨赴楚國，這是黃歇的忠義所致。作《春申君列傳》第十八。
能忍辱于魏齊，卻揚威于強秦，推舉賢能讓出相位，范睢、蔡澤都有這樣的美德。作《范睢蔡澤列傳》第十九。
身為主將發揮謀略，聯合五國軍隊，為弱燕報復了強齊侵凌的冤仇，湔雪了燕國先君的恥辱。作《樂毅列傳》第二十。
能在強秦朝廷上陳述己意，又能對廉頗忍讓謙恭，以盡忠其君，將相二人名重于諸侯。作《廉頗藺相如列傳》第二十一。
齊湣王丟掉臨淄后逃到莒邑，只要田單憑借即墨打敗敵軍驅逐騎劫，才保住齊國山河。作《田單列傳》第二十二。
能用奇妙的說辭解除圍城之患，輕視爵位利祿，卻以盡其志趣為樂。作《魯仲連鄒陽列傳》第二十三。
創作詩賦文章進行諷喻，連類比附來伸張正義，《離騷》有這樣的特點。作《屈原賈生列傳》第二十四。
與子楚結交，使各諸侯國的士人爭相進秦，為秦效率。作《呂不韋列傳》第二十五。
曹沫憑借匕首使魯國重獲掉往的地盤，也家教使齊君昭信于諸侯；豫讓守義，忠于其君而無他心。作《刺客列傳》第二十六。
能夠闡明本身的謀略，順應時勢推尊秦國，終于使秦失意于海內，李斯實為謀首。作《李斯列傳》第二十七。
為秦開拓國土，增聚平易近眾，北面擊敗匈奴，據黃河為要塞，依山嶺為固壘，建榆中。作《蒙恬列傳》第二十八。
平定趙國要塞常山，擴張河內，減弱西楚霸王的勢力，彰明漢王的信義于全國。作《張耳陳馀列傳》第二十九。
收攏西河、上黨之兵，跟隨高祖直到彭城；彭越侵掠梁地以困擾項羽。作《魏豹彭越列傳》第三十。
黥布以淮南之地叛楚歸漢，漢王通過他而獲得楚年夜司馬周殷，最后在垓下打敗項羽。作《黥布列傳》第三十一。
楚軍困迫漢軍于京、索，韓信霸佔魏、趙，平定燕、齊，使三分全國漢得其二，奠基消滅項羽的基礎。作《淮陰侯列傳》第三十二。
楚個人空間漢對峙于鞏、洛，韓信為漢鎮守潁川，盧綰斷絕了項羽軍隊的糧餉。作《韓信盧綰列傳》第三十三。
諸侯變節項王，唯有齊王在城陽牽制項羽，使漢王得機攻進彭城。作《田儋列傳》第三十四。
攻擊城池，戰于曠野，獲功歸報，樊噲、酈商是出力最多的戰將，不僅隨時聽命漢王的驅遣，又常和漢王一路擺脫危難。作《樊酈列傳》第三十五。
漢朝全國初定，共享會議室武功條理未明，張蒼擔任主計，統一懷抱衡，編訂律歷。作《張丞相列傳》第三十六。
游說通使，籠撫諸侯；諸侯都親附漢朝，歸漢成為藩屬輔臣。作《酈生陸賈列傳》第三十七。
想要詳細清楚秦楚之際的工作，只要周緤最明白，因為他經常跟隨高祖，參加平定諸侯的軍事活動。作《傅靳蒯成列傳》第三十八。
遷徙豪強富家，定都關中，與匈奴和親；明辨朝廷之禮，制訂宗廟儀法。作《劉敬叔孫通列傳》第三十九。
季布舞蹈場地能改其剛戾而為柔順，終于成為漢朝名臣；欒公不被威勢所迫變節逝世者。作《季布欒公列傳》第四十。
敢于犯顏強諫，使主上言行合于道義，不顧本身安危，為國家樹立長遠計劃。作《袁盎朝錯列傳》第四十一。
維護法令不掉年夜節，言稱現代賢人，增長君主之明。作《張釋之馮唐列傳》第四十二。
敦樸慈孝，不善言辭，敏于行事，努力于謙恭，堪為正人長者。作《萬石張叔列傳》第四十三。
固守節操，懇切剛直，義足以稱清廉，行足以激勵賢能，擔任要職共享空間而不克不及以無理使之屈從。作《田叔列傳》第四十四。
扁鵲論醫，為醫家所尊奉，醫術精細高超；后世遵守其法，不克不及改易，而倉公可謂接近扁鵲之術了。作《扁鵲倉公列傳》第四十五。
劉仲被削奪王爵，其子劉濞受封做了吳王，適逢漢朝初定全國，讓他鎮撫江淮之間。作《吳王濞列傳》第四十六。
吳、楚叛亂，宗室親屬中只要竇嬰賢能而愛好士人，士人歸心于他，率軍在滎陽抵禦叛軍。作《魏其武安侯列傳》第四十七。
智謀足以應付晚世之變，寬厚足以得人。作《韓長孺列傳》第四十八。
勇于抗敵，仁愛士卒，號令簡明不煩，將士歸心于他。他《李將軍列傳》第四十九。
自夏、商、周三代以來，匈奴常為華夏禍害，為要清楚強弱時勢，設防征討，作《匈奴列傳》第五十。
拓直彎彎曲曲的邊塞，擴展河南之地，攻破祁連山，打開通往西域各國的途徑，擊敗南方匈奴。作《衛將軍驃騎列傳》第五十一。
年夜臣和宗室以奢靡浪費爭高強，只要公孫弘節衣縮食為百官榜樣。作《平津侯列傳》第五十二。
漢朝已經平定中國，而趙佗能安寧楊越以保衛南邊藩屬之地，納貢盡職。作《南越列傳》第五十三。
吳國背叛，東甌人斬殺劉濞，保衛封禺山，終為漢臣。作《東越列傳》第五十四。
燕太子丹敗散于遼東地區，衛滿收攏其流亡蒼生，湊集海東，以安寧真藩等部，保衛邊塞而成為塞外之臣。作《朝鮮列傳》第五十五。
唐蒙出使，經略東北，通使夜郎，而邛、笮之君請求成為漢朝內臣并接收朝廷所派仕宦。作《東北夷列傳》第五十六。
司馬相如作《子虛賦》、《年夜人賦》之事，深得君主喜歡，雖然文辭過于華麗夸張，但其旨意在于諷諫，歸結于無為而治。作《司馬相如列傳》第五十七。
黥布背叛，高祖少子劉長封為那里的國王，鎮守江淮之間，安撫剽悍的楚地蒼生。作《淮南衡山列傳》第五十八。
稟承法令、依照道理辦事的仕宦，不自夸其功勞賢能，蒼生對其無所稱贊，也沒有什么過掉行為。作《循吏列傳》第五十九。
規矩衣冠立于朝廷，群臣沒人敢說虛浮不實的話，汲長孺剛正莊重；好薦賢人，稱道長者，鄭莊大方有節操。作《汲鄭列傳》第六十。
自孔子往世以后，在京師沒有誰重視學校教導，只要建元至元狩之間，文教事業燦爛輝煌。作《儒林列傳》第六十一。
人們背棄本業而多巧詐，作*犯科，玩玩法律，惡人也不克不及傳染感動他們，只要一切依法嚴酷懲治才幹使他們整齊化一，遵照社會次序。作《苛吏列傳》第六十二。
漢與年夜廈通使之后，東方極遠的蠻族，伸長脖子看著內地，想觀瞻中國文明。作《年夜宛列傳》第六十三。
救人于難，濟人于貧，仁者有此美德吧；不掉信譽，不背諾言，義者有可取之處。作《游俠列傳》第六十四。
侍奉君主能使其線人高興，臉色和悅，同時獲得主上的親近，這不僅是美色招人喜愛，技巧也各有特長。作《佞幸列傳》第六十五。
不流于世俗，不爭奪勢利，高低無所阻礙，沒有人能傷害他們，因善用其道。作《幽默列傳》第六十六。
齊、楚、秦、趙占卜者，各有隨俗所用的方式。想要總覽其要旨，作《日者列傳》第六十七。
夏、商、周三代君主占卜之法分歧，四方蠻夷卜筮風俗各異，但都以卜筮判斷吉兇禍福。粗略考核卜筮的要略，作《龜策列傳》第六十八。
平民匹夫這種普通俗通的人，無妨害政令，也無妨害蒼生，據時買賣增殖財富，智者在他們那里可獲得借鑒。作《貨殖列傳》第六十九。
想我年夜漢王朝繼承五帝的遺風，接續三代中斷的年夜業。周朝霸道廢弛，秦朝毀棄現代文明典籍，焚毀《詩》、《書》，所以明堂、石室金匱玉版圖籍流失錯亂。這時漢朝興起，蕭何修訂法令，韓信聲名軍法，張蒼制立章程，叔孫通確定禮儀，于是品學兼優的文學之士逐漸進用。《詩》、《書》不斷地在各地發現。自曹參薦舉蓋公講論黃老之道，而賈生、晃錯通曉申不害、商鞅之法，公孫弘以儒術顯貴，百年之間，全國遺文古事無不匯集于太史公。太史公父子相繼執掌這職務。太史公說：“嗚呼！我祖先曾職掌此事，揚名于唐虞之世，直到周朝，再次職掌其事，所以司馬氏世代相繼主掌天官之事。難道中斷于我這一代嗎？敬記在心，敬記在心啊！”網羅彙集全國流失的舊聞，對帝王興起的事跡溯源探終，既要看到它的興盛，也要看到它的興起，研討考核各代所行之事，簡略推斷三代，詳細載錄秦漢，上記軒轅，下至于今，著十二本紀，已按類別加以擺列。有的同時異世，年月差誤不明，作十表。禮樂增減，律歷改易，兵書權謀，山水鬼神，天和人的關系，趁其衰敗實行變革，作八書。二十八宿列星環繞北辰，三十根車輻集于車轂，運行無窮，輔弼股肱之臣與此相當，他們忠信行道，以奉事主上，作三十世家。有些人仗義而行，倜儻不羈，不使本身掉往時機，建功名于全國，作七十列傳。總計一百三十篇，五十二萬六千五百字，稱為《太史公書》。序略，以拾遺補充六藝，成為一家之言，協合《六經》異傳，整齊百家雜語，躲之于名山，留正本在京都，留待后世圣人正人觀覽。第七十。
太史公說：我歷述黃帝以來史事至太始年止，共一百三十篇。
責任編輯：近復
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